Психологический анализ этнического сознания и роль народных традиций в воспитании этноса
Жабборов Азим Мейлиқулович,
доктор психологических наук, профессор,
Жаббороф Исмоил Азимович,
Худайназаров Кувондик,
преподаватели Каршинского государственного университета, Узбекистан.
Нация, народность, племена, этнические группы представляют собой различные исторически сложившиеся общности человеческого общества в целом. Огромное различие между этими общностями по уровню развития и по размерам является следствием неравномерного протекания в них социально-экономических, этнических и демографических процессов.
В этом контексте «Этнос (этническая общность) – это особый исторический возникший вид социальной группировки людей, особая форма их коллективного существования. Такая общность складывается и развивается естественно, историческим путем; она не зависит от воли отдельных, входящих в нее людей и способна к устойчивому многовековому существованию за счет самовоспроизводства» [4; 5].
Аналогичную мысль можно найти у Абу Наср Фарабий, который отмечал, что формирование этноса обусловлено непосредственными контактами людей. Это возможно в том случае, если люди объединяются, живут по соседству на одной территории, говорят на одном языке. Общность языка и территории являются главными условиями и естественной необходимостью для человеческого существования, и в то же время выступают как условие формирования и развития этноса [5; 261].
Конечно же язык, обычаи, обряды, народное искусство, религия, норма поведения, образуя культурное единство этноса, неразрывно связаны с особенностями их психики, спецификой ценностных ориентации, вкусов и т.п.
«Следует особо подчеркнуть, что этнос представляет собой не простую сумму признаков, а определенное образование, в котором основную системообразующую роль могут выполнять различные его объективные компоненты. В одних случаях, главная роль в этом отношении принадлежит языку, в других – хозяйственно-бытовым особенностям, в третьих - характерным чертам поведения и т.п. Но, видимо, всегда ценностно-нормативная система остается неизменным компонентом этнического сознания – его ядром» [4; 6].
Далее, Бромлей Ю.В. указывает, что «самосознание членов этноса как бы фиксирует представление об общности территории («родной земли»), языка («родного языка»), отличительных особенностях культуры и психики, а также о какой-то общности, происхождения и исторических судеб входящих в него людей» [4; 6].
Шкуратов В.А. пишет, что «в культуре, как и в природе, действует закон сохранения энергии. Когда-то затраченная человеческая энергия конденсируется в культурный объект - основу для новых затрат энергии (слово энергия понимается не физически, а как личностная активность). Усилия ума, воображения, чувства никогда не утратятся, они будут снова и снова переходить из объекта в новые человеческие мысли и чувства, затем опять в объект и так до тех пор, пока сохранится пустивший их в ход субъект - объектный механизм, пока будет жива породившая их культура» [6; 141].
Из сказанного следует, что развитие культуры никогда не имеет характер завершенности. Каждый новый этап цивилизации непрерывно обогащается своим содержанием.
В историко-психологическом контексте для понимания закономерностей культурного развития должны быть учтены:
1. Все внесубъективные условия жизнедеятельности индивида, включая схемы деятельности, данные индивиду в субъективированных объектах или объективированных субъектах (неважно, учит ли жизни книга или человек. Важно, что то и другое является элементами ориентации деятельности).
2. Собственный жизненный процесс индивида, включающий усвоение социальных схем в измененной, индивидуальной форме.
3. Инстанции контроля над социальной жизнедеятельностью индивида и распространения продуктов его жизнедеятельности» [6; 141].
Каждый индивид воспринимает культуру по своему. Вместе с тем в исследованиях развития личности можно наблюдать то, что культуру и психологию предшественников, других поколений считает проще, ниже и грубее. «При этом забывается, что они не ниже и не проще, а они другие, иные, чем культура тех, кто их изучает. Преодолению одностороннего эволюционизма при изучении социогенеза процессов развития человека способствует положение об исторической гетерогенности мышления» [3; 226].
Данное положение объясняется тем, что у представителей того или иного общества разные познавательные структуры, что исходит из социогенетической многоплановости личности. Таким образом, историческая гетерогенность личности выступает как одна из важных особенностей ее природы.
В личности сосуществуют пласты разной геологической древности (Д.С.Выготский), социотипическое и индивидуальное поведение, причудливо переплетаются в действиях и поступках человека» [3, 267].
Основной проблемой в теории исторической психологии остается сведение воедино элементов психолого-исторического метода. К этому обязывает сама междисциплинарность отрасли. Вместе с тем последнее часто оборачивается непониманием разных наук друг друга: психологи часто останавливаются на пространстве истории из-за ее недоступности; историки отдельные психологические термины превращают в психологические псевдопонятия.
Асмолов А.Г. отмечает, что в психологии, и прежде всего, в общей психологии личности, исследования, проводимые социологами, историками культуры, филологами, этнографами, специалистами по семиотике, часто не попадают в поле зрения психологов. Вместе с тем без координации с представителями всех этих наук проблема изучения социокультурных систем, в которых порождается и развивается личность, остается нерешенной. Существовал ли в истории общества особый «безличный период»? Какие отношения складывались между личностью и социальной ролью на разных этапах истории общества? Можно ли с уверенностью утверждать, что индивидуальный психологический портрет разных народов, проявляющийся в социальном и национальном характере народов, их духовном единстве, - реальность, а не вымысел? Ответы на эти вопросы, затрагивающие разные аспекты изучения социально-исторического образа жизни как источника развития личности, пытаются дать представители палеопсихологии, исторической психологии и этнопсихологии. При всех различиях этих пограничных областей человекознания их объединяет настойчивый интерес к социогенетическим закономерностям развития личности [3; 265].
Социогенез и его закономерности дают нам представления об особенностях становления познания, мировоззрения личности, зарождения индивидуальности. Под социогенезом в психологии понимается происхождение и развитие высших психических функций, личности, межличностных отношений, обусловленное особенностями социализации
в разных культурах и формациях [3; 265].
Если придерживаться исторических типов исследования психики предложенных Шкуратовым В.А., то в более широком, научном дисциплинарном плане можно выделить три элемента бытия социального индивида: «а) индивидуально оформленный уровень отражения и практики; б) социальные отношения индивида; в) предметно-знаковые предпосылки и результаты жизнедеятельности» [6; 112].
Согласно такому подходу выделяют психологоцентрическую, со-циологоцентрическую и культурологоцентрическую ориентации в исторической психологии. Как видно из изложения материалов данного параграфа, наша исследовательская методологическая позиция заключается в том, что привлекаются все три ориентации. Однако в дальнейшем мы попытаемся все более центрировать свою научную позицию на психологической ориентации. Сложный характер предмета нашего исследования, в котором встречаются вопросы и психики, и отношения социальности, и культура, конечно же, очень затрудняет с чисто психологической позиции раскрыть этническое своеобразие узбекского народа,
К.А.Абулханова-Славская, в частности, пишет, что: «Психологическое исследование ориентируется не на фиксацию социальных условий вообще, а на выявление социальных механизмов, действующих на уровне индивида. Социальная детерминация рассматривается тем самым в ее индивидуально-конкретном выражении, с точки зрения механизмов общественной регуляции, действующих именно на этом уровне, а не только на уровне и в масштабах общества в целом. Это, в свою очередь, дает нам право говорить об индивидуальной жизнедеятельности как особом процессе, присущем данному уровню способа общественной организации, характере воспроизводства жизни» [2; 12-13].
В этой связи получает свое развитие категория «социально-исторический образ жизни», что позволяет учитывать историческое время, социальное пространство и жизненный путь личности, т.е. создается возможность объективного раскрытия самобытности психологии этноса, преемственности его культуры. Вместе с тем, открывается и перспектива теоретического (совместного) конструирования социологии, культурологии, и исторической психологии.
Таким образом, психика предстает перед нами как социокультурный факт. «Психика как социокультурное явление - это введение психологических понятий - в контекст исследования общества» [6; 124].
Психологическая структура личности вбирает в себя принятые в данной культуре символы, образы, обыденные слова, ценностные суждения - все то, что составляет суть человеческого существования. Данный культурный антураж этноса бывает вполне определенным и выражается в известных понятиях, нормах и оценках.
Так, например, значение общины в жизни семьи хорошо раскрыто по материалам свадебной обрядности хорезмских узбеков [7]. Традиционная свадебная обрядность, являясь неотъемлемой частью семейного быта и духовной культуры, представляла собой сложный комплекс обычаев и обрядов, выполняемых кругом причастных к событию лиц. В этих обычаях и обрядах отражались социально экономические, мировоззренческие, правовые, этнические, эстетические установки народа. В то же время, обрядовый комплекс сохранял верования, обычаи и обряды минувших исторических эпох, начиная с первобытно-общинного строя [7; 41].
Следует отметить, что в традиционной культуре народов Средней Азии и Казахстана община играла решающую роль во всех основных жизненных вопросах. Она была, обязана следить за жизнью семьи с момента ее создания. Община являлась хозяином во всeх празднествах и других мероприятиях. Хотя сейчас каждая отдельная семья занимает самостоятельное положение, все же роль общественных (социально-этнических) организаций велика.
Это объясняется многими причинами, в частности, сохранением кровно-родственных связей узбеков, что выражается, например, расселением родственников по соседству или в одном квартале (махалля).
В этом контексте следует отметитъ, что вопросы воспитания и обучения детей находятся не только в центре внимания отдельной семьи, но и всей махали. Особенно это сохраняется в сельской местности и в небольших городах.
У народов востока традиционно развито чувство сопереживания не только к родным, и близким, но и людям больным, инвалидам, бедным, попавшим в беду. При этом coпереживание сопровождаются близким участием и помощью. Однако и хорошие события, традиционные праздники собирают множество людей, на которых организовывались различные представления – выступали канатоходцы, кукольный театр, акробаты, клоуны, певцы и музыканты. Проводились азартные игры и забавы – состязания на лошадях, бои перепелов, петухов и др.
В лавках и ларьках продавались различные сладости и фрукты для детей и взрослых [ 8; 20-32].
Вышеописанный быт и культура узбеков сохраняется и в наши дни, являясь массовым проявлением этнического самосознания и традиционной культуры.
В психологическом плане это способствовало развитию у людей чувства гордости, проявлению истинно национального характера и возвеличению человека. Каждый участник традиционных обрядов и праздников чувствовал себя активным частицей той большой общности, которую мы называем этносом.
Продолжая этнокультурологическую тему в контексте с описанием ее психологических аспектов, которые отражаются на этническом сознании узбеков, справедливо будет вкратце раскрыть и самый главный праздник народов Востока – Навруз (праздник Нового года). По традиции он отмечается мусульманами 21 марта.
Начиная свою историю с III века до нашей эры, он считался праздником весны, мира и дружбы. Не вдаваясь в исторический экскурс, отметим, что «Навруз» в жизни народов Востока был праздником, когда враги мирились, прекращались всякие раздоры и войны, люди желали друг другу счастья и здоровья.
Считалось, кто весело от души проведет дни Навруза до следующего Навруза найдет мир, спокойствие, счастье и благополучие.
Если в эти дни люди не прощали друг другу обид и не разговаривали между собой, то это считалось великим грехом. В дни «Навруза» устраивались особо большие празднества и люди проявляли милосердие друг к другу. Опять-таки это было особым проявлением самобытности народа и неизменно формировало национальный характер и этническое сознание узбекского народа.
Можно перечислить и такие праздники и обряды как: «Праздник сева», «Праздник урожая», «Обряд обрезания». Узбеки с особым почтением и любовью относятся к своим детям и поэтому традиционно празднично отмечают их день рождения, праздник колыбели, появление первых зубов, стрижку первых волос и др. Таким образом, дети как бы с рождения впитывают в себя самобытность жизни и культуру своего этноса.
Справедливо будет отметить и такие черты этнического сознания узбеков, как почитание старших, образованных людей. Характерной чертой этноса является уважительное отношение к больным людям и инвалидам. Традиционно в этнической среде уважительное отношение к соседям и взаимопомощь между соседями и особенно среди родственников.
В целом психологический портрет узбекского народа, помимо особенностей указанных выше, может быть дополнен и следующими характеристиками:
- трудолюбие, патриотизм, гуманность, гостеприимство, культ чистоты и санитарного состояния жилища, особенно двора;
- почитание родителей, стариков;
- немногословие и послушание младших перед старшими;
- степенность, обдуманность решений и действий;
- многодетность узбекских семей как следствие традиционной любви к детям
- терпеливость, выдержка, самообладание, реалистичность;
- любовь и бережное отношение к духовным ценностям и в целом к истории и культуре нации;
- чувство глубокого личного достоинства и др.
Конечно же, каждый исследователь в создании образа человека – представителя этноса использует не только данные публикаций и свое непосредственное наблюдение, но и преследует практически прикладные задачи. Представленный краткий материал в дальнейшем, будет существенно дополнен результатами собственного психологического исследования применительно к образу учителя узбекской школы.
Вместе с тем, излагая теоретическую и методологическую основу наших рассуждений о психике как социокультурном явлении, можно сделать следующие выводы:
1. При изучении проблем психики как социокультурного явления неизбежно возникает необходимость широкого привлечения данных наук об обществе и человекознания (философия, история, этнография, культурология и т. д.). Только этот подход может дать наиболее объективное представление об этносе, его культуре, быте, самобытности, что составными частями входят в такое емкое понятие как этнокультурные и этнопсихологические факторы.
2. Основываясь на историко-критическом подходе в рассмотрении традиций, обычаев, привычек, обрядов и нравов узбекского народа, непосредственно влияющих на становлении национального характера и этнического сознания, можно заключить, что они проходят процесс эволюции в ходе исторического развития. Однако их основное назначение не теряет смысл и в современном мире.
Литература
1. Каримов И.A «Юксак маънавият - енгилмас куч» Т.: Маънавият. 2008 .- 176 б.
2. Абульханова-Славская К.А. Деятельность и психология личности. - М., 1980. - 335 с.
3. Асмолов А.Г. Психология личности. – М.: МГУ, 1990. - 367с.
4. Бромлей Ю.В. Этнические процессы в современном мире.- М.,1987.- 448 с.
5. Хайруллаев М.М. Фаробий ва унинг фалсафий рисолалари.-Т.,1963– 284б.
6. Шкуратов В.А. Психика. Культура. История. - Ростов-н/Д., 1990. -256с.
7. Этническая история и традиционная культура народов Средней Азии и Казахстана. - Нукус: Каракалпакстан, 1989. -272с.
8. Этнографическое изучение быта и культуры узбеков [ Отв. ред. Зияев Х.З. - Т., 1972. -160с.
Поступила в редакцию 28.05.2014 г.